Sobre exames categoriais

Talvez seja importante dizer que em Filosofia Clínica partimos de um não saber, causa de incômodo porque os princípios de verdade que regem as epistemologias vigentes e aceitas em nossa sociedade estão relacionados ao saber-poder, mas isso fica como provocação e assunto para um próximo texto. Agora, partindo de um não saber, recebemos a pessoa em clínica e com isso passamos a construir juntas os conhecimentos singulares àquela existência, a aprender, ela e eu, sobre ela. Antropologia e alquimia acontecem no decorrer dos encontros.

Uma das primeiras coisas que Lúcio Packter relata em seus estudos no “Caderno A” é que, a partir dos exames categoriais, o filósofo clínico vislumbra “uma representação para si mesmo da representação do outro”. Motivo pelo qual em Filosofia Clínica trabalhamos com aproximações, ou seja, podemos conhecer a pessoa de modo aproximado. Também é fundamental o acolhimento de quem nos procura e um zelo pela interseção entre filósofo clínico e partilhante.

Os exames categoriais compõem a primeira etapa do método e têm o objetivo de localizar existencialmente a pessoa, quem ela é, onde habita, o que faz, quais suas relações. Ocorrem a partir da escuta atenta e observação de cinco categorias, são elas: assunto imediato e assunto último;  circunstância; lugar; tempo e relação. As categorias foram inspiradas em Aristóteles e Kant e englobam questões objetivas e subjetivas, como nos ensina Miguel Angelo Caruzo no livro “Introdução à Filosofia Clínica”. Então, “a terapia começa com aquele que parece o motivo pelo qual a pessoa procurou o filósofo clínico”, trata-se da queixa inicial ou assunto imediato. 

O assunto imediato pode durar algumas sessões até que este se esgote e o clínico consiga solicitar ao partilhante o relato de sua historicidade, entrando na categoria circunstância, onde a pessoa vai contar a história de vida na perspectiva dela. Em sua movimentação epistemológica, o filósofo clínico estará cuidando para trabalhar com agendamento mínimo e dado literal, o que exige uma postura fenomenológica descritiva com suspensão dos pré-juízos para que o discurso partilhante flua. O assunto último vai aparecendo no decorrer das sessões, com ajuda da coleta da historicidade, montagem da estrutura de pensamento e identificação dos submodos informais e demarca a autogenia da pessoa, suas questões em conflito, possíveis causas do sofrimento. 

Já trabalhei com um caso onde a pessoa não abriu nos nossos encontros um dos conteúdos que  lhe causou sofrimentos e conflitos. Meses depois, solicitou uma sessão para contar algo que eu suspeitava e sabia que, pela montagem de sua estrutura de pensamento, se viesse a relatar seria delicado. Além do mais, notei que isso não nos impedia de trabalhar em prol de sua autogenia e bem-estar subjetivo. O importante nesses casos é perceber que, mesmo o fato estando à margem, aparecem os tópicos determinantes, a somaticidade e a esteticidade vivenciadas pela pessoa. Agindo assim, respeitamos a categoria tempo da partilhante que abriu informações quando sentiu-se preparada. 

Bem, então sabemos que na prática as informações se entrelaçam, formando um conjunto, ou seja, as três etapas do método: exames categoriais, estrutura de pensamento e submodos aparecem entrelaçados, no decorrer do discurso da pessoa que se revela. É esse conjunto, com suas conexões entre categorias, tópicos e submodos, que descortina a singularidade do sujeito em sua autogenia. A observação das categorias acontece com ênfase no início dos trabalhos e também ao longo do processo clínico.

Seguindo, tanto no momento em que a pessoa chega à clínica com seu assunto imediato quanto na fase em que passamos a trabalhar a circunstância ou historicidade do ponto de vista dela, o funcionamento e importância das categorias lugar, tempo e relação vão aparecendo. A partilhante pode chegar ao consultório relatando que: “desde os 15 anos penso em fazer terapia, mas antes eu precisava me formar e agora com 23 e empregada, posso me dedicar e pagar para fazer”. Temos aí uma busca envolta na categoria tempo e circunstâncias que a levam ao desfecho de nos procurar.

Especialmente nesta fase inicial, é natural alguma pessoa solicitar respostas prontas sobre quem ela é, o que deve fazer, etc. Ao filósofo clínico cabe expressões como “vamos trabalhar para entender” ou “precisamos de mais dados para saber”... e seguir trabalhando com o máximo de respeito pela existência que se apresenta, sem interpretações.

O foco nos exames categoriais nesses primeiros contatos com a pessoa é essencial para ir percebendo seus assuntos imediatos até que o assunto último apareça, para entender a circunstância vivenciada pela pessoa, para aprender sobre suas relações com o tempo objetivo, cronológico e seu tempo subjetivo, sobre o lugar onde habita desde sua cidade, seu trabalho até o lugar interno, seus sentimentos, suas ideias, buscas e também para aprender com quem se relaciona e qual a qualidade dessas interseções, consigo mesma, com o mundo, bichos, plantas, livros, vida...  

Dionéia Gaiardo

Filósofa Clínica

dioneiagaiardo@gmail.com

Referências:

CARUZO, Miguel Ângelo. Introdução à Filosofia Clínica. Petrópolis. Editora Vozes, 2021.

PACKTER, Lúcio. Caderno A.

STRASSBURGER, Hélio. Filosofia Clínica: anotações e reflexões de um consultório. Porto Alegre: Sulina, 2021.

Texto publicado na Revista da Casa da Filosofia Clínica.

Edição 08, outono 2024. Edição especial em comemoração aos dois anos da Revista: Dicionário de Filosofia Clínica.

Acesse a Revista completa: https://casadafilosofiaclinica.blogspot.com/2024/03/revista-da-casa-da-filosofia-clinica-outono-2024-dicionario.html.

* As expressões em itálico que aparecem no texto referem-se a linguagem específica do método em Filosofia Clínica. Para conferir o sentido e significado delas, acessar o link do Dicionário de Filosofia Clínica: https://casadafilosofiaclinica.blogspot.com/2024/03/revista-da-casa-da-filosofia-clinica-outono-2024-dicionario.html.

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